बौध्द धम्म व पर्यावरण : मनुष्याने निसर्गाच्या सान्निध्यात राहून आपला विकास केला आहे, म्हणून मानव सुरुवातीपासूनच त्याचे शोषण करीत आहे. जोपर्यंत नैसर्गिक संसाधनांचे शोषण निम्न स्तरावर होते तोपर्यंत निसर्गामध्ये संतुलन बरोबर होत होते. कारण त्या निम्न स्तरावरील शोषणामुळे होणारे नुकसान स्वत: च बरे करण्याची क्षमता मनुष्या मध्ये होती . कालांतराने, लोकसंख्या संख्या मोठ्या प्रमाणात वाढली नाहीच तर लोकांमध्ये स्वार्थाची भावना देखील वाढू लागली, ज्यामुळे नैसर्गिक स्त्रोतांचे शोषण अत्यधिक प्रमाणात होऊ लागले आणि निसर्गात असमतोल सुरू झाला. विज्ञान सुमारे पाचशे वर्षांपूर्वी विकसित झाला, ज्यामुळे यांत्रिकीकरणाला प्रोत्साहन देण्यात आले आणि उत्पादकता मध्ये नेत्रदीपक क्रांती दिसून आली, ज्यामुळे भांडवलशाहीचा उदय झाला.
अशोक कुमार पांडे यांच्या ‘मार्क्सवादाच्या मूलभूत तत्त्वे’ या पुस्तकानुसार अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकातील युरोपमध्ये नवीन वैज्ञानिक शोध आणि सरंजामशाहीपासून भांडवलशाहीकडे संक्रमण झाले. नवीन प्रयोग केवळ यंत्रसामग्रीच्या क्षेत्रातच नव्हते तर नैसर्गिक विज्ञानातही होते. सर्व सामंतवादी उत्पादन संबंधांना भांडवल उत्पादन संबंधात रूपांतरित करण्याच्या प्रक्रियेतही महत्त्वाची भूमिका होती आणि त्याचा प्रभावही परिणाम साहजिकच .पर्यावरणावर झाला..
कालांतराने आपण उपभोक्तावादावर आधारीत एक सभ्यता तयार केली आणि अशी जीवनशैली आत्मसात केली की पर्यावरणाचे शत्रू बनलोय “आंतरराष्ट्रीय हवामान बदल पँनल ” च्या अहवालात असे म्हटले आहे की गेल्या ५० वर्षात आपण ज्या प्रकारे पृथ्वीचे शोषण केले आहे आणि आपण जी जीवनशैली स्वीकारली आहे, त्याचा परिणाम पृथ्वीच्या तापमानात वाढ झाली आहे. ज्याप्रकारे जंगले नष्ट होत आहेत आणि रासायनिक उर्जा ज्या पद्धतीने वापरली जात आहे, त्यामुळे पृथ्वीवरील हरितगृह वायूंचे उत्सर्जन वाढत आहे. यामुळे श्वास घेणे कठीण होत आहे. आपल्या नद्या कोरडे होत आहेत, पिण्याचे पाणीही दूषित होत आहे. पावसाची व्यवस्था खालावली आहे, त्यामुळे भूगर्भातील पाणी दिवसेंदिवस कमी होत आहे. प्राणी आणि वनस्पतींच्या अनेक प्रजाती एकतर नष्ट झाल्या आहेत किंवा पृथ्वीवरुन नामशेष होण्याच्या मार्गावर आहेत.
वस्तुतः ग्लोबल वार्मिंग आणि प्रदूषण ही निसर्गाच्या अंधाधुंध शोषणामुळे निर्माण झालेल्या समस्या आहेत.
संशोधन अहवालानुसार हवामानातील बदल हे त्याचे मुख्य कारण आहे. या हवामान बदलाचा परिणाम शेतीच्या उत्पन्नावरही होत आहे. ज्यामुळे गेल्या पाच वर्षांत लाखो शेतकर्‍यांनी आत्महत्या केल्या. गहू, भात, मका या पिकांचादेखील हवामान बदलामुळे परिणाम होत आहे. ‘द वायर’ च्या अहवालानुसार, भारताच्या कृषी मंत्रालयाने एका समितीला सांगितले की, “जर वेळेत प्रभावी पावले उचलली गेली नाहीत तर 2050 पर्यंत गव्हाचे उत्पादन सहा ते 23 टक्क्यांनी कमी होईल. यामुळे तांदळाचे उत्पादन चार ते सहा टक्के. ” कमी होऊ शकते. वस्तुतः ग्लोबल वार्मिंग आणि प्रदूषण ही निसर्गाच्या अंधाधुंध शोषणामुळे निर्माण झालेल्या समस्या आहेत.
अलीकडच्या शतकात मानवांना नैसर्गिक आपत्तीचा संकटांचा सामना करावा लागत आहे. ज्यामुळे पृथ्वीवरील सर्व जीवनां धोका निर्माण झाला आहे. शास्त्रज्ञांनी याला ‘पर्यावरणीय संकट’ म्हटले आहे. या संकटाचे कारण म्हणजे निसर्गाच्या मूलभूत नियमांबद्दल माणसाचे अज्ञान. हे दूर करण्याच्या उद्देशाने, बौद्धिक, तत्वज्ञ, संशोधक इत्यादी जगातील लोक पर्यावरण व हवामान बदल यावर कार्य करीत आहेत व जागरूकताद्वारे पर्यावरणाचे शोषण करण्यापासून रोखण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. भारताला निसर्गावर प्रेम करण्याची विशेष प्राचिन परंपरा आहे.
बौध्द धम्म व पर्यावरण
सुमारे २६०० वर्षांपूर्वी बुद्धांचा पर्यावरणाशी खूप जवळचा संबंध आहे , आपल्याला माणसाची कार्ये जाणून घ्यायचे असेल तर पर्यावरण प्रकृती कडे पाहावे आपल्याला कार्य समजतात असे म्हणणे अतिशयोक्ती ठरणार नाही, म्हणून ते केवळ निसर्गावरच प्रेम करत नाहीत तर त्यांनी संघाच्या भिक्षुंना विशेष सूचना दिल्या की त्यापैकी एक, पर्यावरणाला इजा पोहचवू नका कारण असे म्हणतात की जी व्यक्ती एखाद्या जीवनासारख्या वातावरणात जन्माला येते, त्याला आयुष्यभर ते वातावरण आवडते.
गौतमचा जन्म असो किंवा सिद्धार्थातून बुद्ध होण्याची प्रक्रिया असो आणि त्यानंतर उपदेशकाचे जीवन असो किंवा महापरिनिर्वाणप्राप्ति, सर्व काही निसर्गाच्या सौम्य वजाबाकीमध्ये घडले आहे. हेच कारण आहे की बौद्ध धर्माच्या विकासामध्ये शेती, जंगल, झाडे आणि पर्यावरणाला खूप महत्वाचे स्थान आहे. बुद्धांच्या प्रवचनात शेती, जंगल आणि झाडे इत्यादींची उदाहरणे देखील भरली आहेत. बौद्ध शिकवणीमध्ये वनस्पती, मानव, प्राणी आणि पक्षी यांच्यात खूप जवळचा संबंध स्थापित केला गेला आहे, ज्यामध्ये सर्व प्रकारच्या प्राण्यांच्या, जसे की लोकांच्या कल्याणासाठी सिद्धांत मांडले गेले आहेत. बौद्ध साहित्यातही त्रिपिटकामध्ये पर्यावरणाशी संबंधित अनेक प्रवचन दिले गेले आहेत.
बौद्ध धर्माची आचारसंहिता म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या विनयापिटकाने वातावरण संतुलित ठेवण्यासाठी झाडे जगविण्याचा उपदेश केला.
इतकेच नाही तर बौद्ध परंपरेनुसार पावसाळ्यात तीन महिन्यांपासून पावसाचा वर्षावास आहे,
ज्यामध्ये कोणत्याही भिक्षूला बाहेर येण्यास मनाई आहे जेणेकरुन नवीन झाडे, हिरवी खोडं मरणार नाहीत
आणि अर्थाने प्राणीसुद्धा, झाडाला त्रास कुठल्याही त्रास होणार नाही.
बौध्द धम्म व पर्यावरण
विविध बौद्ध साहित्यात अनेक ठिकाणी पर्यावरणाचे रक्षण करण्यासाठी अनेक प्रकारचे उपदेश देण्यात आले आहेत. ज्याच्या आधारे जगातील अनेक देशांनी पर्यावरणाचे रक्षण करण्यासाठी, लोकांना जागरूक करण्यासाठी. चळवळ सुरू केली. बौद्ध शिक्षणावर आधारित पर्यावरणीय चिंतनाचा पाया घातलेल्या अशी कामे पुढे आणण्यासाठी काही महत्त्वाची नावे आहेत ते – जोआना मिकी, जॉन सीड, गॅरी स्नायडर सामान्यत: बौद्ध सामाजिक कार्यकर्ते म्हणून ओळखले जातात, त्यांच्या शिक्षणामध्ये पर्यावरणीय संरक्षणाचे पर्याप्त स्रोत सापडतात
बौद्ध अध्यापनाचे सर्वात महत्त्वाचे तत्व म्हणजे ‘प्रतित्यसमुत्पाद’. त्याला कार्य-कार्यक्षमतेचे तत्व देखील म्हटले जाते. या सिद्धांतानुसार जगातील सर्व घटना किंवा काम काही कारणास्तव घडतात, म्हणजेच सर्व काम करण्यामागे एक कारण असते. पर्यावरण संरक्षणामध्ये या तत्त्वाला विशेष महत्त्व आहे. उदाहरणार्थ, बौध्द सामाजिक कार्यकर्ते थेच नहट हानने कागदाची एक चादर धरली आणि आपल्या विद्यार्थ्यांना ते ढग, सूर्य आणि मातीमध्ये पाहू शकतात का ते विचारले. दुसर्‍या शब्दांत, कागद झाडांमधून येतो आणि झाडे पावसापासून ढग, सूर्यापासून उष्णता आणि मातीपासून खनिजांशिवाय अस्तित्त्वात नसतात.
रेनफॉरेस्ट इन्फॉर्मेशन सेंटर
आणखी एक महत्त्वाची व्यक्ती म्हणजे जॉन सीड.
रेन फॉरेस्ट जपण्याच्या उद्देशाने त्यांनी ऑस्ट्रेलियामध्ये ‘रेनफॉरेस्ट इन्फॉर्मेशन सेंटर’ ची स्थापना केली.
तसेच याच हेतूसाठी त्याने अमेरिकेतही ‘रेनफॉरेस्ट एक्शन नेटवर्क’ चा संस्थापक सदस्यही आहे.
त्यांनी दक्षिण अमेरिका, आशिया आणि पॅसिफिकमध्ये राहणाऱ्या रहिवाश्यांना
शाश्वत उत्पन्न देणारे पर्जन्यमान जंगलांचे संरक्षण करणारे प्रकल्प तयार केले आहेत.
त्यांनी जगभरातील पर्यावरण कार्यशाळेत व्याख्यान दिले आणि नेतृत्व केले
आणि रेन फॉरेस्टवर बरेच व्हिडिओ आणि पर्यावरणीय गाणी तयार केली.
जवळजवळ सात वर्षे जॉन सीडने बौद्ध ध्यान (मेडिटेशियन) चा अभ्यास केला, ज्याला तो आपल्या जीवनाचा पाया मानत असे.
त्यांच्या म्हणण्यानुसार, पर्यावरणाला वाचविण्यासाठी बौध्द तत्वज्ञान खूप मोलाची भूमिका पार पाडू शकतं.
ते पुढे नमूद करतात की हा अनुभव त्यांच्या जीवनाचा एक वेगळा टप्पा होता,
ज्याने त्याना पर्यावरणाचे संवर्धन टिकवण्यासाठी बौध्द तत्वज्ञान प्रेरित करते.
अनात्मवाद हे बौद्ध धर्माचे दुसरे सर्वात महत्त्वाचे तत्व आहे.हे तत्व स्वीकारून, ‘जाँन सिड’ ने निसर्गासाठी स्वत: ला झोकून दिले.
महाश्वेता देवी, शोषित-उत्पीडित वंचिताच्या वेदनेचा आवाज
जागल्याभारत वरील बातम्या/लेख शेअर करून इतर लोकांपर्यंत पोहोचण्यास आम्हाला मदत करा.मित्रांना सांगा.
(वाचकहो..आपल्या @jaaglyabharat या टेलिग्राम चॅनेलवर सहभागी व्हा,ताज्या अपडेट्स मिळवा,मित्रांना सांगा)
हेही वाचा… गौतम बुद्ध – एक निसर्गवादी : बुद्ध आणि आजचा महाविद्यालयीन तरुण
First Published on February 24 , 2021 12 :00 AM
Web Title – Buddhism and Environment,RainForest and John Seed
